孔子簡介
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：Confucius，KungTze。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載于《論語》，即語錄體散文集及《五經》中。
孔子兄弟排行第二，所以也有人稱之為孔老二。春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾代就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，其中賢人72，教出不少有知識有才能的學生，桃李滿天下就出自此處。孔子任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返回魯國，專心執教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。在世時已被譽為天縱之圣、天之木鐸千古圣人，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為，面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實，孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古圣王那里去尋找智慧。孔子自謂述而不作，實際是以述為作，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：吾老矣，弗能用也。孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為陪臣執國政，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
孔子品格
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說：不義而富且貴，于我如浮云，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說三人行，必有我師焉。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。己所不欲，毋施于人、君子成人之美，不成人之惡、躬自厚而薄責于人等第，都是他的做人準則。
孔子思想
孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，共二十篇，一萬一千余字。《論語》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。仁是一切理論的中心，所有的關于仁、樂的規范，都不過是手段，是為實現仁這一道德的最后完美服務的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。
孔子其思想以仁核心，以為仁即愛人。提出己所不欲，勿施于人，等論點，提倡忠恕之道，又以為推行仁政應以禮為規范：克己復禮為仁。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為未知生，焉知事鬼，不知命，無以為君子也。又注重學與思的結合，提出學而不思則罔，思而不學則殆和溫故而知新等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，有教無類，學而不厭，誨人不倦，強調君子學道則愛人，小人學道則易使也。政治上提出正名主張，以為君君、臣臣、父父、子子，都應實副其名，并提出不患寡而患不均，不患貧而患不安觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極深。
說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說苛政猛于虎，他還強調無論什么法令法規，統治者都要首先以身作則，其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。
忠就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；恕就是要推己及人，己所不欲，勿施與人，君子成人之美，不成人之惡。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹慎態度，他更相信人自己的力量。他認為性相近也，習相遠也，一切要看個人后天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調，他的內斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。
孔子思想在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的大眾儒學是當代新儒學發展的又一成果。
知──孔子思想的精華
孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他從長期的教育實踐中總結了許多很有意義、很有啟發性的教育思想和獲得知識的方法。在春秋末期這樣一個社會大變動的時代，保守的奴隸主貴族是無法應付現實生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養出適應社會發展要求的人才。但從整個社會發展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現實社會中發生的種種復雜的問題。孔子適應著當時社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的一位教育家。
孔子提出有教無類，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應該是無疑問的。孔子自己實踐了他的有教無類的主張，所以他說：只要給我十條干肉作學費，我從沒有不教誨的。（《論語·述而》）他的這一作法，對當時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當然孔子的有教無類并不是為了所有的階級，更不是為了什么培養為全民服務的人才，而是為了培養更多的能適應社會發展要求的、為統治階級服務的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動，卻是結束了過去貴族壟斷的官府之學，開始了學問的私家傳授。所謂學術下庶人，正是從孔子開始的。從這一點來說，無論如何是有利于當時社會發展的。
不僅如此，孔子通過他長期的教育實踐，從中總結了不少合于人們認識規律的經驗，但孔子的這方面的思想，還不是認識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結。
首先，孔子比較強調人們的知識來源于學習。雖然他也講到生知唯上智與下愚不移，它表明孔子還受著傳統思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動上看，他并不十分重視這點。他所說的性相近，習相遠才是他自己的主張，顯然這和生知的觀點是不一致的。孔子從來就沒有認為他自己是上智的，而且也沒有說過哪一個人是上智的，他甚至認為堯舜也會有錯誤。關于他自己，他說：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述而》）他非常好學，他自己給自己的評論是：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（《論語·公冶長》）他贊美好學的學生顏回說：有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。（《論語·先進》）子貢問：孔文子何以謂之文也？孔子回答說：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。（《論語·公冶長》）可見，孔子非常注重學習，認為人的知識來源于學習，人的道德品德也是通過學習才能得到，所以他所說的生知差不多成了一句空話了，在實際上并沒有重視它。
孔子主張學習的知識大體上有兩個方面：一是從學習古代文獻和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻、典章制度中學得知識的地方很多，他自己說他是述而不作、信而好古。《論語·鄉黨》一篇中，除極少數幾節外，大都是講古代的制度，孔子就是學習這些東西。從孔子教學的內容看，大部分是古代文獻、典章制度等，孔子用四種內容教育學生：歷代文獻，生活行為的準則，對上要講忠義，對朋友要講信實。（《論語·述而》）這里所說的歷代文獻就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現實生活方面得到的知識，這可以說是現實的知識。但孔子主要是注重觀察而不大注重實踐，特別是他非常輕視生產實踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張在生活中要注意學習的話，例如他說：多聞擇其善者而從之，多見而識之，三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之（《論語·述而》），不恥下問等等。但是孔子輕視生產實踐則是非常錯誤的，有一次他的學生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農民和老菜民，而且罵樊遲說：樊遲真是個小人呀！做一個統治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個統治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個統治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動而且輕視勞動。
其次，孔子對某些學習的規律作了概括，得出一些認識事物的一般規律，并以此作為他指導學生學習的方法。
他提出反復的學習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，他說：溫故而知新（《論語·為政》），學而時習之（《論語·學而》）等，就是這個意思。孔子雖然沒有明確談到通過對過去的經驗加以分析可以得到事物發展的規律，但他已經知道可以由學習過去的知識中吸取經驗，這對認識當前的事物是有幫助的。孔子常常向別人請教，從別人那里學得知識，然后用來教別人，他說：我有很多知識嗎？沒有呢。有一個普通人問我，我對他的問題本來一點也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發，然后盡量地告訴他。（《論語·子罕》）
孔子還從教育實踐中總結出學和思的關系。他所說的學和思的關系雖然不等于是感性認識和理性認識的關系，但也是別人的經驗如何通過思考變成自己的知識的關系。學是學習別人的經驗和從現實生活中學習，思是把別人的經驗和從現實生活中學得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識，所以他說：學而不思則罔，思而不學則殆（《論語·為政》），只學習前人的知識而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯誤；只是憑空思想而不學習和利用前人的知識經驗，那就會一無所成。看來，孔子雖然也重視思，但他卻更重視學，他認為學是思的基礎，所以他說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。（《論語·衛靈公》）大凡人類認識史總是首先重視學（直接經驗和間接經驗），而逐漸才注意到思（對經驗加以總結找出規律），孔子通過他親身的教育實踐，開始認識到這兩者的關系，并由注意學開始，到注意思的認識階段。
孔子認為，知識應該盡量豐富，他自己就是一個博學多能的人。但是，孔子認為淵博的學問，必須有一個中心思想來貫穿，這就是他所說的一以貫之。發現了一，就是中心思想，或者說是本質，才可以把許多表面上看起來不聯貫的知識貫穿起來。當然根據孔子的整個思想看，這個貫穿一切的一，其思想本質就是他說的仁。他說：人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）又說：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語·里仁》）；當仁，不讓于師。照孔子看，一方面是一切要以仁去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應該對自己有個要求，要把自己看成是個人，站在自己應站立的地位來盡力而為，因此他所說的仁從階級和個人的關系方面來說，包含著重視人的作用的觀點，這個觀點不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個學說。
教育貢獻
孔子自而立之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示范為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出有教無類的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。并采用因材施教和啟發式的方法，培養學生的學而時習之，溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，知之為知之，不知為不知，三人行必有我師，不恥下問等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。
