表面上看來，牛頓的發(fā)現(xiàn)立足點(diǎn)最高因?yàn)樗娜f有引力定律完整地闡述了整個宇宙天體間的運(yùn)動規(guī)律，而其他科學(xué)家都不過是發(fā)現(xiàn)了其中的一部分。但我們是否就可以因此下定論：天體運(yùn)動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，只是牛頓一人的功勞呢？
顯然不是這樣，回顧牛頓的探索過程，我們就會發(fā)現(xiàn)，哥白尼繁榮“日心說”開啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門也提出了天體運(yùn)動方式這一論題。隨后布魯諾等人進(jìn)一步豐富了這一學(xué)說。牛頓受“日心說”的影響，開始研究天體理論，他改進(jìn)了伽俐略的天文望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)真研究了前人的天文觀測數(shù)據(jù)，所以說，牛頓的發(fā)現(xiàn)是融會了前人的探索成就，用他自己的話說就是：“我之所以看得比別人遠(yuǎn)些，是因?yàn)槲艺驹谂e人的肩膀上。”
如果沒有前面那些科學(xué)巨人十年如一日的觀測計(jì)算，也就不會有牛頓后來的驚人發(fā)現(xiàn)。如果沒有前幾級階梯的點(diǎn)滴積累，默默支撐，也就不會有最高一級上那迷人的風(fēng)光。
哲學(xué)上說沒有量變的積累，就沒有質(zhì)變的飛躍。那座階梯的前幾級，都可看作是一種積累。直到牛頓的出現(xiàn)，才把這種積累升華到“質(zhì)變”，從而使認(rèn)識更上一層樓。古今中外，許多重要的科研成果，無不經(jīng)歷了一個量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)造的過程。
王羲之經(jīng)過了“嘗慕張芝，臨池學(xué)書，，池水盡墨”的積累，才寫出了筆走龍蛇的《蘭亭閣序》；李時珍經(jīng)過親嘗白草的積累，才編成了祖國的醫(yī)學(xué)寶典《本草綱目》；馬克思經(jīng)過了二十年的資料收集整理思考，才寫出了享譽(yù)全球的《資本論》；歌德經(jīng)過了六十載的“筆耕”，才寫出了舉世聞名的《浮士德》。凡此種種，都告訴我們一個道理：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土”。沒有經(jīng)過量的積累，就妄想一步登天，一蹴而就，是不可能的。
然而，僅有積累是不夠的，從量變到質(zhì)變也是有條件的，這便是我們的創(chuàng)新精神。哥白尼沒有提出正確的結(jié)論毫不足奇，因?yàn)椤傲俊钡姆e累還不夠。然而為什么到了伽俐略時代，有這么多假說、推論，仍然總結(jié)不出最新的成果呢？這便是伽俐略身上缺少一樣最重要的東西——創(chuàng)新精神，他只懂得孤立地局部地進(jìn)行研究，最終功虧一簣，令人嘆息不已。
只有積累，才能為日后的飛躍打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；只有創(chuàng)造，才能在積累的泥土中開除瑰麗的花朵。